陈春声:乡村的故事与国家的历史

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  在中国的乡村社会研究中,“国家”的处于是研究者无法回避的核心问题之一。以往的研究表明,不可能 好多好多 强调从乡民的婚姻和立场出发去体验乡村的生活,忘记了与来自大的文化传统的影响的互动,是无从洞察中国乡村社会的实质的。笔者也那我说明,传统中国乡村社会的研究的目的之一,好多好多 要努力了解不可能 漫长的历史文化过程而形成的乡村社会生活的地域性特点,以及不同地区的百姓关于“中国”的正统性观念,如保在漫长的历史过程中,通过士大夫阶层的关键性中介,在“国家”与“民间”的长期互动中得以形成和处于变化的。[1]不过,在具体的研究过程中,当研究者使用一系列的例证和分析性概念来表达例如的理念时,大伙儿仍时要更兼具“历史感”和“现场感”的“理解之同情”,从乡村社会的“内在和谐性”两种 学习更宽裕弹性和超越感的思考法律法律法律依据。

  1991年以来,笔者老会 在广东省东部澄海市(1994年事先为澄海县)的樟林乡进行实地调查、文献整理和研究工作[2],有点着重于乡村神庙系统与社区历史发展的关系的考察。以往的研究好多好多 可能 表明,在华南乡村社会中,围绕着村庙的活动,往往深刻地反映了地方文化资源和权力形状的历史变迁与处于实态。庙宇在地域社会和信众心目中的“力量”,除了在各种仪式性行为中得以表达和强化之外,也常常依赖于所含强烈象征导致 的一系列“灵验传说”的处于。笔者也通过对樟林乡民有关三山国王、火帝和天后等神祗信仰的研究,说明有关神明传说的流播实际上是八个成千上万次被“重复”的过程,“重复”不但使社区关于另一方历史解释的“集体记忆”被保留下来,如保让,通过例如传说的流播而得以“建构”的乡村关于另一方历史的“故事”,实际上与从文字记载到意识形状不同层次的“国家”的历史,有着极为密切的关系。而乡村的故事与国家历史的关系,又常常是通过超越乡村的更大范围的地域关系来表达的。大伙儿也发现,这个对与乡村故事或国家历史的“集体记忆”的“保留”,在漫长的历史发展过程中,实际上好多好多 断经历着被“选折 ”的过程。

  就樟林的情况汇报而言,从传统时期的地方士绅到现代的本地知识分子,对于超越本村的较大地域范围的历史,无疑是有相当程度的了解的,大伙儿也知道官方认可的关于地方历史的具有正统性的解释,那些都反映在大伙儿另一方的著述之中。如保让,有关神明来历和乡村历史新的故事,在乡村内内外部仍然不断地被创发明者来。更有意思的是,大伙儿还注意到,那些故事未必能被接受并得以流传至今,在很大程度上,是不可能 它们恰好包涵了与故事形成时期特定的历史环境相契合的社会文化内涵,因而,乡村的历史也就能能 通过对故事的解读得以更深入地了解。

  那我,内容繁杂并老会 处于变化情况汇报的乡村故事、具有多层次内涵的“国家”的历史与不同文化背景和学科背景的解读者之间,处于着动态并极宽裕多样性的关系。本文试图讨论这个关系的若干侧面。

  一、 关于樟林地理与历史的简要描述

  对于社会历史学者来说,樟林能能 是个难得的研究地点。从明代嘉靖年间“开村”时的“建寨呈文”结束了了英文,几百年间老会 有各种文字记载留存下来。能能 想见的是,官方史志、官员笔记、本地读书人的记述和外来的现代研究者关于乡村历史的描述之间,一定有这个相互抵触之处。本节的简要描述,是笔者对20世纪初事先乡村及付进 地域历史的一般性理解。

  樟林处于广东东部韩江三角洲平原的北部。韩江三角洲平原是不可能 韩江带来的泥沙淤积,于50000年前结束了了英文形成的,至今平原仍在发育。平原形成过程中韩江不断分汊,最后分19口从澄海县入海[3]。韩江最北面的支流为北溪,由北溪经宋代人工开凿的运河山尾溪,进入韩江干流,直达潮州府城的水路,是传统时期韩江中上游地区最便捷的入海船运通道。北溪入海口与三角洲北缘的莲花山之间有条宽2--3公里的狭长冲积带,成为三角洲往东北方向进入福建省的必经之路,明清两代广东通往福建的驿路在此通过,民国时汕(头)樟(林)公路和(潮)安黄(岗)公路亦在此地交汇。樟林就处于这个交汇点上,北依莲花山,南扼北溪口。明代成化十四年(1478年)饶平县设县事先,此地归潮州府海阳县管辖,成化十四年至嘉靖四十四年(1565年)隶属饶平县,嘉靖四十四年澄海设县事先,樟林逐渐成为该县北部最重要的政治、军事和市场中心。

  樟林作为八个聚落,是明代嘉靖三十五年(1556年)为了抵御倭寇、海盗而形成的。在此事先,樟林“先民”是这个散居在现在的樟林乡北面的莲花山麓的渔民或蛋户。嘉靖三十五年樟林聚落的形成,是当时潮州乡村社会军事化、聚落形状处于重大变化的历史过程的一累积,其直接导致 是沿海地区盗乱不止,地方动荡[4]。樟林开村事先,还经历过多次被海盗破寨掳掠的事件。

  樟林及其付进 地区,迟至清代康熙年间才老会 老出相对安定的局面。此前,不可能 王朝更迭之际南明政权(包括郑成功的武装力量)与清朝军队长达数十年的拉锯战,以及地方上的盗匪活动,樟林老会 处于动荡的社会环境中。康熙三年(1664年)潮州沿海实施“迁海”,樟林因处于“界外”,全乡被拆毁。康熙八年(1669年)“复界”,樟林乡得以重建。康熙二十三年(1684年)开“海禁”事先,樟林逐渐成为当时东南沿海最重要的贸易口岸之一,乾隆、嘉庆年间樟林港贸易达到其全盛时期,从樟林港出发的“红头船”北上上海、天津,南下广州、琼州,以至东南亚各国,而在韩江干流和三角洲纵横交错的水网中行驶的各种内河船只更使樟林成为八个繁盛的转口贸易据点[5]。贸易的发展,能助 商人、船主以及这个与商业活动有关的各色人等云集樟林,港口两岸老会 老出了新兴街等新的商业街区。

  随着帆船贸易的发展,樟林社区内内外部的形状也处于了变化,乾隆中叶事先,社区中心老会 老出了长发、古新、广盛、仙桥、洽兴、顺兴、永兴和仙园等八个商业街区,再加其付进 的东社、西社、南社、北社、塘西社和仙陇社,形;了所谓“六社八街”的格局[6]。在东、西、南、北四社中央,有八个用石墙环绕的城寨,康熙至雍正年间,这里逐渐成为樟林及邻近地区的政治和军事中心,城内建有樟林巡检司、守备署、汛署、驿塘(急递铺)等行政和军事机构,那些机构又建立了文祠、武帝庙和城隍庙等有官方色彩的庙宇。

  第二次鸦片战争后,距樟林仅500余公里的汕头成为新增的通商口岸。至1866年,当年汕头港入口外国船舶已有525艘,总运输量为2115000余吨,洋货输入额达3889000余关平两[7],帆船贸易时代的樟林觉得难以望其项背。从此事先,除了维持与邻近的东里、南澳、汕头等地的短途客货运输外,樟林港在传统时代作为“河海交汇之墟,闽商浙客,巨舰高桅,扬帆挂席,出入往来”[8]的景象也一去不复返了。在此期间,樟林最明显的变化是,本地人极少量出洋谋生,侨居海外,整个社区的生计和地方建设没人依赖于侨汇,终于由传统贸易港口衍变为八个典型的侨乡[9]。

  时要说明的是,不可能 根据官方的行政区划,大伙儿现在所说的“樟林乡”,从未成为八个统一的行政单位。明清两朝的所有地方志中,“樟林”和“塘西”始终是作为澄海县(嘉靖四十一年事先为饶平县)苏湾都江北堡的两条不同的村落被记载下来的[10],尽管乾隆事先塘西已成为本地人所谓的“六社八街”格局的八个社。民国事先的行政区划中,在“八街”的范围内设立了樟林镇,而“六社”和之后 兴起的“新兴街”则成为七条独立的“乡”[11]。本地和付进 地域的大伙儿观念上关于“樟林”的界定,与国家的行政区划不须一致。

  另外,不管是官方的记载,还是在民间的传说中,关于樟林“开村”初期历史的记忆,在很长的时间里不可能 变得相当模糊且充满舛误。例如,嘉庆《澄海县志》称:樟林城寨“创自明初,后为贼毁”[12]。樟林当地还老会 流传有海盗“曾阿三打破樟林寨”的传说[13],根据地方志的记载,曾阿三叫雪曾钯头,正德年间活跃于广东东部的潮州和惠州一带[14]。以上八个说法也被之后 的研究这所沿用[15]。这1981年8月在文物普查的过程中,当地发现了一批从明代嘉靖年间到清代嘉庆年间本村历史文件的抄本[16],其所含一累积为与修筑樟林城寨以及开村早期历史有关的档案资料,嘉靖三十五年原散处于莲花山麓的各个小村落的排年户共15姓户丁上呈潮州知府,请求在山下埔地合建新聚落设防自卫,是为樟林开村之始。至此才确知,樟林寨建于明初记载和“曾阿三打破樟林寨”的传说不须可靠。不过,在《樟林乡土史料》所含一段长达3500字的关于樟林本地历史的记述,无标题,落款“时康熙戊辰正月望日八十三岁上林氏撰”,其中全部记载了樟林开村事先5000余年间10多次被盗贼“破寨”的经过[17],由此推想,“曾阿三打破樟林寨”的传说,仍可视为乡民对开村早期历史记忆的累积存留。

  二、传说在那些意义上反映了事实:以天后宫的故事为例

  笔者那我通过对樟林神庙系统的考察,说明乡村庙宇的空间格局及其内内外部关系,是在长期的历史变迁中文化积淀的结果。多因素互动的、多重迭合的庙宇的“信仰空间”,老会 处于生生不息的发展之中。与其说某一“共时态”中所见之乡村庙宇的相互关系,反映的是特定地域支配关系的“空间形状”,还不如将其视为八个繁杂互动的、长期的历史过程的“结晶”和“缩影”。“信仰空间”实际上“全息”地反映了多重迭合的动态的社会心理的“时间历程”。以往的研究,常常把民间信仰作为乡村社会形状和地域支配关系的象征或标志物,而更重要的恐怕是对“信仰空间”未必处于的历史过程和历史场景的了解,以及对于更加繁杂的社会心理情况汇报的感悟[18]。

  本节通过樟林八个天后宫传说的分析,说明在长达数百年的社区发展过程中,有关那些天后宫的灵验传说和后人对天后宫历史的解释,如保反映出村落历史和社区性质的变化。这八个天后宫分别是莲花山麓石壁头地方的灵感宫、原处于村外沙埔(红内埔)之上的“暗芒宫”(已毁)、港口的近海处的新围天后宫和处于社区中心的城内天后宫。

  1、灵感宫与关于开村前历史的传说

  如前所述,从元代至明中叶,樟林村的居民老会 散居在今樟林北面的莲花山麓,由蔡厝围、程厝围、周厝围、驿后、胜塘、后沟、小陇、大陇等小乡里组成,归东陇河泊所管辖[19]。东陇河泊所是当时潮州府的八个河泊所之一[20]。成化十四年事先樟林居民仅负担军役和渔课[21],这是明代蛋户和渔户承担的主要赋役,说明其生计应以渔业为主要来源,组成“樟林村”的各个聚落单位也有小渔村。在1981年文物普查种发现那批地方档案事先,当地文人并我不知道樟林建寨的确切年份。如保让,大伙儿对于另一方的先辈以渔为业,居住于莲花山麓的若干小渔村这个点却坚信不疑,并流传着这个与开村有关的历史传说。用于支持这个信念和传说的主要根据,好多好多 至今尚存的处于莲花山南麓石壁头地方的祭祀妈祖的“灵感宫”的处于。

  “灵感宫”现在被当地人依谐音转称为“娘感宫”,是一座极不起眼的蕞尔小庙:

  灵感宫在石壁头山脚下,宽广数尺,正所含浮雕石壁,天后肃穆居中而坐,二使女侍于两侧,宫门横额镌“灵感宫”三字。[22]

  康熙年间自称为“上林氏”的一位当地乡绅指出,开村事先“灵感宫”好多好多 莲花山边的若干小村落的“境主”:

  尝考山边草洋内则有陆厝围,坑埔之南则有周厝围,此乃前人屋居,后搬为田。至万历、崇祯又遭水堆积为埔,本里各姓俱有田在焉。又石壁头小墩下则为境主天后娘灵感宫,驿后、胜塘、后沟则为诸姓里居。此先人传习,以为元初之烟址也。[23]

  当地文人相信“灵感宫”建于元代,并以此作为樟林人早已在本地定居的历史证据,是经过一番细致的考据的:

  从宫名冠以灵感二字推断,此神宇当建于元代中后期。元文宗天历二年,加海神天妃封号共八字,其首两字为“灵感”,加后之全封号为:“灵感助顺福德徽烈广济辅圣庇民显佑护国明著天妃”。四十三年后之明太祖洪武五年改封为“昭孝纯正乎济感应圣妃”。又三十七年后之成祖永乐七年再改封为“护国庇民妙灵昭慈弘仁普济天妃”。樟林先民名天妃宫不不汉人封号而用蒙古人封号,其导致 没人是此神庙之盖建,当在元文宗天历二年事先,元王朝覆灭事先,至迟不下于洪武五年。[24]

  实际上,历代皇朝对天后的褒封,是八个众说纷纭的问题。据乾隆四十三年(1778年)出版的《敕封天后志》记载,与天后信仰有关的敕封中,“灵感”二字最早是南宋宁宗庆元六年(1500年)老会 老出的,是年天后之父被加封为“灵感嘉佑侯”。而元文宗天历二年(1329年)对天后的封号则为“护国辅圣庇民显佑广济灵感助顺福惠徽烈明著天妃”[25],(点击此处阅读下一页)

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