吕嘉健:虚幻的“爱情”与被曲解的“情欲”

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   他未必每次时不时狂热地爱着有有2个 女子,似乎至死不渝,终生不二,但一生中却总免不了一次次地变换恋人。从这种方面的精神分析中,让我们让我们让我们让我们曾发现过原本有有2个 铁定的规律:人的潜意识中对并都是独一无二、也可不还可不可以替代的东西的热恋,会表现为并都是永无休止的追寻活动。这是后后,替身终归是替身,它永远也可不还可不可以像真身那样满足他的渴求。

                                                                                                        —— 弗洛伊德

   “友情”具有绝对迷魂的影响力,它是神话化的理想主义传奇意境,这是人类命定的心理挫折经验过程:先要经历过对美丽友情心魔的迷狂,才会回归到实未必在的情欲世界。你我应该 陶醉在有有2个 虚幻的友情心理呢,还是我应该 适度地平衡自我的情欲心理?——

   在情欲人生观方面的反思和进化,势必重新塑造有有2个 人的自由主义心性。

   本文打算对“友情”这种过度美好的概念祛魅,为被误读和被曲解的“情欲”一词正名。简言之,本文意欲证明“友情”这种说法无非是审美心理道德化的产物,即将情欲之美感心理神话化而引导至高尚道德的境界,而“情欲”一词则是现实主义素描下中性表述的实际情况报告。二者全版都是“亲密关系”的类属,内里隐藏着生活政治的本质。

   一.情欲寻常事,曲解乃醉翁之意

   人时不时不知不觉地误读和曲解真相和对真相命名的概念,后后是故意的曲解,即使经验事实无数次地证伪了人自己的曲解,让我们让我们让我们让我们也无法觉悟。被曲解了的东西成了让我们让我们让我们让我们潜移默化的心性。被固置的概念成了并都是观念,形成了并都是心理定势,决定了让我们让我们让我们让我们要怎样处理实际生活中的事情。在文学中,未经理性严格审察追究的“友情故事”之误读解释尤其严重,习以为常、一如既往地被读者和作家歪曲传播。文学传播担负了生活教科书的责任。

   一般惯例是:凡是正面描写的美人儿帅哥哥的迷人情欲故事,都是被幻想性地拔高了,誉之为“永恒友情”,像罗密欧与朱丽叶、崔莺莺和杜丽娘一类;凡是人物性格很糙会 美和不高尚的,就会不假思索把让我们让我们让我们让我们的“情欲”当作淫賤下流的动物性欲望,例如潘金莲。后后从严格的社会规范来看,无论是崔莺莺、杜丽娘后后是罗密欧、朱丽叶,让我们让我们让我们让让我们与潘金莲一样,是不道德的:后后违反贵族礼教,后后对抗家族利益,后后抛妻弃子友情,然而让我们让我们让我们让我们的情欲动机全版一样。读过《西厢记》的读者,会发现莺莺“情欲发姣”(1)后后到了神魂荡漾、风骚万种的情况报告,恨不得顷刻献身,哪里有与张生精神之爱的任何铺垫!至于杜丽娘无中生有的情淫幻想,更是心智性性成熟期期图片 图片 图片 春困而饱受压抑的结果。后后说礼教和家族仇恨全版都是扼杀人性的,没人 潘金莲被强加的与武大郎的友情也是不人道的。崔莺莺、杜丽娘与潘金莲全版都是同样层次上的情欲迷狂者。当然我不需要用道德观来批判崔莺莺们,我只是指出基本事实而已。后后即使再要怎样的观念更新,让我们让我们让我们让我们的潜意识里还是把崔莺莺、杜丽娘和罗密欧朱丽叶誉为美好的友情之神,而将潘金莲看作丑陋的淫荡妖妇。原本的污名化,再过一千年,也难以改变让我们让我们让我们让我们的固执心理。一旦误读和曲解,便是永远的命名。

   解读名著的文学评论家常常是经学家、意识形态学 专家后后是痴性单纯的书生,还有一辈子一听说友情就肃然起敬的情欲洁癖者,带着特殊的漂白眼镜误读人间常识事。让我们让我们让我们让我们全版都是对人性情欲有智障,只是常常将生命分裂成身体行为与精神心理两极,二者老死不相往来。作为并都是文化社会心理的精神分裂症未必很普遍,为了保护自己脆弱的神经和道德高尚感觉,将他人的艳福看作是下流,以此反证自己的洁癖。将崔莺莺、杜丽娘的欲火焚身说成是追求友情自由,后后“友情”二字带着灿烂迷人的美感。“友情”二字已将低级趣味全版解构。

   最善于审美心理道德化的友情表现只是以诗意的描写来形容醉人的情欲,刻画得越华美雅致,越是用欲隐欲现的美感暗示,越是也能将庸俗的情欲行为道德化,这是雅化惯例。请看王实甫《西厢记》要怎样写张生和莺莺做爱:

   张生:我这里软玉温香抱满怀。呀,阮肇到天台。春至人间花弄色,将柳腰款摆,花心轻拆,露滴牡丹开。蘸着些儿麻上来,鱼水得和谐,嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就,又惊又爱,檀口搵香腮。…(看手帕科)春罗原莹白,早見红香点嫩色。(莺莺云)羞人答答的,看做甚么。(张生唱)灯下偷睛觑,胸前着肉揣。畅奇哉,浑身通泰,不知春从何处来。(第四本第一折)

   文学艺术时不时表现人性里肉欲与情致、身体生理与精神心理得到高峰体验和谐渾融的情况报告。在性、爱欲这例如情中,这两者既可不还可不可以分裂,也可不还可不可以共赴仙境,水乳交融。张生说“畅奇哉,浑身通泰,不知春从何处来”,只是获得性高潮的身心诗意满足的形容。心理学家霭理士原本形容情、欲一块儿得到满足的生理美感:

   对于男子除了消释积欲过程中所蓄聚的紧张的情况报告而外,除了减低血压与恢复肌肉系统的休息而外,它可不还可不可以取得并都是精神上的满足,并都是通体安闲的感觉,并都是舒适的懒散的心情,并都是心神解放、了无罣挂、万物自得、天地皆春的观感。…女子经过一度满足的解欲后后,也往往有如饮酒适如其量后的并都是感觉,即相当的醉而不至于迷糊;这种感觉可不还可不可以维持到好几小时…(2)

   后后我我将迷人的诗意全版荡涤,以毫不掩饰的写实主义表现情欲,会对一般人的道德和审美心理构成考验挑战。试看看《红楼梦》里这种段描述:

   那贾琏只离了凤姐,便要寻事,独寝了两夜,十分难熬,只得暂将小厮内清俊的选来出火。(以下写贾琏勾引上了妖调轻狂的淫妇多姑娘儿尽情放荡了几天,后后贾琏和凤姐的女儿病好了,贾琏搬回去住,凤姐让平儿好好检查贾琏的东西,平儿发现了多姑娘儿的一缕青丝,贾琏追逐着平儿要夺回证物,平儿帮贾琏打了掩护,贾琏十分感激,搂着平儿眉开眼笑)贾琏见她娇俏动情,便搂着求欢,平儿夺手跑出来,急的贾琏弯着腰恨道:“死促狹小娼妇儿!一定浪上人的火来,他又跑了。”平儿在窗外笑道:“我浪我的,谁叫你动火?难道图你舒服,叫他知道了,又不待见我呀!”(3)

   一般的阅读惯例把这种段看作下流情节,把贾琏看作放纵情欲的堕落贵族。未必贾琏不须算下流,贾琏情欲的强旺也是有有2个 正常青年贵族男子的优质标志。读者后后有平常心一句话,可不还可不可以读读贾母的评论:“什么要紧的事!小孩子们年轻,馋嘴猫儿似的,那里保的住呢?从小儿人人都打没人 过。”(第四十四回,P544)

   不足英文知己的读者很少会一块儿反思自我,想想自己同样也具有相例如的情欲,像里面所引一段,离了身边的女人女人男人,就十分难熬,要找替代物来“出火”,找着了有有2个 浪荡的性伙伴,会未必极度享受。和身边的美人一调情,就会浪出火来。还有,像平儿原本明白事理又品格端正的美人胚子,在日常生活里顺任天性地显现出妩媚娇妙的情态动作,令人触目生春,这是上天赋予女子美感的“浪荡轻佻习性”,是生气盎然的意境,女人男人见了,情不自禁性起,全版都是非常符合人性常情的,为什么会么会会 会 一定要用高尚的道德去否定让我们让我们让我们让我们自己也会原本做的事情呢?——《红楼梦》里原本的情节细节多的是,宝玉就看宝钗浑圆丰腴雪白妩媚的膀子,就想也能摸一摸是多么的惬意,甚至号称最雅洁的出家人妙玉,也免不了有强烈的情欲心魔。

   由此可知:让我们让我们让我们让我们情不自禁的误读,源于道德化的集体无意识。人类有有有2个 自我束缚的意识形态学 路径依赖:泛滥的道德化。道德原本是自律的精神心理意识,后后善于制约让我们让我们让我们让我们心灵的精神导师,都是将道德他律化。为了从心理上制裁着普通人,势必将正常的东西曲解,将世俗高尚化,不允许让我们让我们让我们让我们自由。只许州官放火,不许百姓点灯。

后后,总之,“情欲”被误读和被曲解成了“友情”,后后成了文化惯例。在友情故事里,最具有意识形态学 强奸原因分析分析分析分析的是“革命+友情”的模式,在例如生活形式以至故事里,情欲本质之被误读和被曲解严重到无以复加。例如5、50年代风靡一时的革命友情小说《让我们让我们让我们让我们的青春之歌》,女主人公林道静投海自尽,被北大学生余永泽所救,林后后为余永泽“诗人兼骑士”的风度所迷醉,和余产生了“友情”而同居。随着林道静和革命知识分子频繁接触,被风起云涌的革命时髦所裹挟,林的灵魂逐渐迷醉于革命加友情的浪漫主义心魔,现在后后开始对身边专心于学术专业的丈夫不满而厌恶起来,和革命党人卢嘉川接触后后,卢对她灌输革命道理,借给她这种革命书籍,两人“畅谈革命,纵论人生”,卢嘉川的气质心性与林道静非常匹配,有有2个 小资产阶级革命知识分子的革命浪漫情愫像野草一样疯长,(点击此处阅读下一页)

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