黄裕生:哲学的返乡之旅

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  游子的心在歌唱,

        故乡几多山隘口,道道隘口迎客门,

        走过这道门,远处风光更迷人……1

  每另一方不管身在何处,位任何职,都是一有有一一好几个 身份,那这种 这种 我“客人”。朋友每另一方都是身在“异乡为异客”。这不仅对哪些地方地方少小离家老大不回的人来说没办法 ,这种 这种 我对于终生守于祖屋的人来说亦是没办法 。是由于成年世界已不再是这种 这种 我的世界,不再是朋友这种 这种 我在其中自由-自在的世界:

        那里,桃李花开,溪水潺潺,

        云朵下的森林,隐藏着远古的神龛;

        时间腿下了峥嵘旧时光的衣裳,

        与朋友一块儿

        在神秘里戏嬉游荡。

        那里,满山野果,清泉芬芳,

        朋友饥肠辘辘,却不饿虎扑食,

        是由于朋友满心喜悦

        这不期的恩赐。

        那里,风舞落英,雨飘寒烟,

        天井上的星空连着朋友深更深更半夜的梦想,

        朋友不急于把这叫地球,把那叫太阳,

        而只把她当作相遇的唯一。

        那里,没办法 学校把朋友加工,

        朋友还没办法 养成坏习惯:

        恶狠狠地将手伸向天穹,

        炫耀另一方坚硬有力的双钳,发誓

        不仅要钳住万有的名称,

        都要从宇宙钳出神秘与空洞。

  这是一有有一一好几个 “无知”的世界,一有有一一好几个 不选折 的世界,然而,也正是一有有一一好几个 起点的世界,这种 这种 我的世界。是由于尚无知识而不迷执于各种名相(概念),使朋友守护着这种 这种 我的自由和开放;觉得朋友也称呼世界的万物,然而,朋友称呼万物,却都是要给出它的概念,都是要选折 它或抓住它,而就是由于惊讶于与它的不期的相遇。是由于不选折 ,万物是那样恍兮惚兮;是由于没办法 预期,它在相遇中才又没办法 自然-真切而保持为自身。万物在恍兮惚兮中保持着一切是由于性(守朴)而保持为真正完整性的自身,因这种 这种 我最真实可靠的。它与不迷执于名相而自由开放的朋友,保持着最为对等的关系:这这种 这种 我完整性的自身之间的相遇,也都都要说是两种这种 这种 我的自由与完整性的自身的相遇。因其对等而最为亲切,因其真实而最可信靠,因其完整性这种 这种 我朋友生活的一切分化、展开的起点。

  然而,不管朋友从这种 这种 这种 我的世界走出多远,建立起多么纷复杂杂的历史世界,多么辉煌伟大的尘世功业,朋友都渴望回到这种 保持一切是由于性于自身的起点,都无法忘怀这种 恍兮惚兮而又最为亲切、可靠的这种 这种 我世界。朋友建立起来的历史世界永远这种 这种 我这种 这种 我世界的片断,而与否由于是它的整体。是由于朋友是借能够概念走出这种 这种 我世界而现在现在刚开始 了朋友的历史,因而,也是借能够概念才建立起历史世界,为什么我么我让因而随着概念的变化而改变着历史世界的面貌,为什么我么我让,任何概念都是是由于把握整体,也即与否由于抓住一切是由于性,而只能“钳出”其中的这种 是由于性。概念必定是有所放弃,都后能 有所抓住、有所选折 。为什么我么我让,不管被开辟出来的历史世界怎样绚丽多彩,朋友都是会满足于这种 世界,守候于这种 世界,而都是不时竭力回到那个恍兮惚兮的这种 这种 我世界,以便重温自由与完整性,重温相遇的亲切与信靠,重温在没办法 峥嵘旧时光没办法 季令的时间里嬉戏的永恒,并洞察这种 世界的片面与缺损,觉悟这种 世界的临时与短暂。

  实际上,朋友老是生活在一有有一一好几个 世界。朋友无可选折 地被抛入世界,正如朋友无可选折 地被赋予了自由。是由于说朋友在自由的相遇中打开的是那个这种 这种 我世界,没办法 在概念中开辟出来的这种 这种 我这种 日常世界。觉得朋友通常就生活在这种 世界,为什么我么我让,朋友的自由使朋友老是不时涌起突破这种 世界的冲动,返回使朋友的自由居于得到安宁的那个世界。自由使朋友老是在一有有一一好几个 世界之间往返。在这种 意义上,返乡与出走,实际上是朋友无可选折 的居于最好的依据。朋友的自由让朋友生活在返乡与出走之间。

  正如荷尔德林诗中所说,故乡有这种 隘口,每道隘口都是朋友返乡的途径。这也这种 这种 我说,朋友有多种返乡的最好的依据。最为普通的最好的依据,这种 这种 我穿越空间,回到青苔上印着朋友童年足迹的故乡。当朋友见到儿时的伙伴,老屋前的山水,在意的不这种 这种 我“近来人事半消磨”,而更在于“惟有门前镜湖水,春风不改旧时波”的那种亲切、纯真与永恒。2童年的玩伴觉得长留故乡,却也与朋友一样在艰辛立业的峥嵘旧时光中消磨得难以相认,而房前那湖清波也早已都是这种 这种 我戏嬉的那池春水,屋后那杜鹃、燕雀更是几度春秋几度迁延,为什么我么我让,它们却曾与朋友的童年共在,与朋友的那个世界共在,因而它们最能全方位地让朋友重温到湖水、春风哪些地方地方万物在腿去峥嵘旧时光的时间里显露出来的永恒与真实,他人退出角色、身份的自由与纯真,最终重温另一方在源头处的自在与健全。

  然而,这也是两种最为外在的返乡最好的依据,因而它与否由于是都后能 保障朋友真正回到那个这种 这种 我世界的可靠最好的依据。是由于即使每另一方都后能 跨越空间回到故乡,也觉得就能找到另一方的童年,就看另一方的伙伴。这种 这种 ,人类更多的是通过宗教、哲学、历史与艺术等最好的依据来返回这种 这种 我世界。其中宗教与哲学则是人类最基本的返乡最好的依据。

  真正的哲学,既是人类精神的自由开显,也必定是人类的两种返乡之旅。王树人教授近十多年来对“象思维”的不懈追问与探讨,这种 这种 我一次哲学意义上的返乡之旅。从《传统智慧网的再发现》一书提出“象思维”概念,到《回归原创之思》对“象思维”的系统而深入的阐述,甚至再到《感悟庄子》一书在“象思维”视察下对《庄子》的解读,都贯穿着一有有一一好几个 努力,那这种 这种 我中止概念思维(或叫“概念式思维”),摆脱概念世界,返回“象思维”(也叫“象思”),从而返回到这种 这种 我世界,用王树人教授的概念说,也这种 这种 我回到“非实体性”世界。这是一次充满挑战,也充满风险的返乡之旅。

  实际上,“回归原创之思”也这种 这种 我回到“象思维”或“象思”。这里,象思维首先被当作两种具有原创性的思维(最好的依据)。没办法 ,为哪些地方“象思”这种 这种 我两种原创之思呢?是由于退一步问:为哪些地方“象思”这种 这种 我两种创造之思?-是由于说概念思维是相对于象思维的另两种思维,没办法 ,概念思维难道就都是两种创造之思吗?一切科学都是两种概念体系,都都要借能够概念都后能 构成另一方的知识体系,没办法 ,难道科学不具有创造性?显然都是;没办法 ,怎样理解科学的创造性?是由于说朋友觉得要返回象思维,是是由于它是朋友的本原性思维,没办法 ,这也就是由于,概念思维是从象思维居于出来的。于是,进一步的现象是,概念思维又是怎样从象思维中产生出来的呢?

  在对“象思维”进行系统阐述的这部作品里,象思维是与否实体性居于相对应,而概念思维则是与实体性居于相对应。加带我比较喜欢用的说法这种 这种 我,与象思维共在的是非实体性居于,而与概念思维共在的则是实体性居于;是由于说实体是以对象的最好的依据与概念思维共在,没办法 ,非实体性事物则是以共属最好的依据或合一最好的依据与象思维共在。为什么我么我让,为哪些地方概念老是与实体相对应?难道实体老是以概念的最好的依据居于?只能当朋友确认,实体必定是以概念最好的依据居于,朋友都后能 选折 ,非概念思维(是由于有搞笑的话),必定不与实体性事物打交道,而这种 这种 我与否实体性事物相对应。是由于实体的确是以概念最好的依据居于,没办法 ,就如“概念思维怎样从象思维中产生出来”是一有有一一好几个 现象一样,实体怎样从非实体中产生出来,也成了无法回避的一有有一一好几个 现象。一块儿,“象思维”这种 核心概念的提出,也就是由于,在作者看来,有两种不借能够概念的思维。没办法 ,它借能够哪些地方进行思维(思想)呢?借能够“象”。以象而思,是为“象思维”。于是,一有有一一好几个 根本的现象再次出现了:象是哪些地方?它是由于哪些地方都是的是,是由于是由于它都是一概念物或实体物,朋友也就无法问它是哪些地方,没办法 朋友又怎样理解这种 “象”?

  哪些地方地方现象既是读者在阅读上述作品过程中会提出的现象,也是作者在阐述有关“象思维”理论的工作中老是要面对的现象。正是哪些地方地方现象使作者的返乡之旅充满挑战与风险,充满艰辛与喜悦。

  关于“象思维”之象,王树人先生将它解释为“大象无形”的象,这种 象一块儿也是“观”中之象,因而在根本上也这种 这种 我“精神之象”。这我说是作者这趟返乡之旅所到达的最远的地方。是由于正是这种 精神之象被王先生称为“原象”。所谓原象,也这种 这种 我最本原、最原初的象。一切事物都是通过这种 原象被给予朋友,是由于说,它使各种事物给予朋友成为是由于的。为什么我么我让,它都是事物的具体形象或表象,却一定是形象或表象给予朋友的前提;它都是的是事物的空间价值形式与时间形式,但一定是空间价值形式与时间形式给予朋友的基础。为什么我么我让,它就都是原象。原象之为“大象无形”之象,就在于它既都是事物的空间价值形式与时间形式,更都是事物具体的形象或表象。事物之作为“有”给予朋友,必定是有“形”、有“态”、有“式”。然而,原象之为原象,它两种却无形无态无式。在这种 意义上,原象是一有有一一好几个 无,而都是有。一切有必定是在一定的形式与价值形式中给予朋友。为什么我么我让,真正说来,象思维之思都是思有之思,这种 这种 我思无之思,是由于说是打破有而进入无的思。是由于说原象是一有有一一好几个 无,没办法 ,也就是由于,象思(维)之思,这种 这种 我“真我”或“本我”,而这种 真我没了别处,就在无中。与无共在的思想才是真正的思想,与无共在的我才是真我。这应是天人合一、物我一体的真正所在:思与象、我与物、天与人共在于无而为一体。与思共在于无的象,才是原象,与物共在于无的我才是真我。就此说来,“精神之象”必定又是“物-我”共在之象。

  这种 这种 ,不管王先生与否同意,他的哲学返乡之旅真正到达的乃是一有有一一好几个 无。不过,这都是一有有一一好几个 抽象的无,恰恰是一有有一一好几个 具体的无,一有有一一好几个 朋友栖居其中的无,也即一有有一一好几个 物-我、思-象共在其中的无。我相信,这也是一切返乡之旅必定要到达的地方。

  然而,哲学的返乡之旅就到此为止何时能 能 ?我说这还这种 这种 我跨进故乡的一道隘口。而“走过这道门,远处风光更迷人”。在荷尔德林的乡愁中,故乡的风景并都是一下子就能展现在朋友手中。最让朋友着迷的地方,也最都要艰难的跋涉。就朋友这里讨论搞笑的话题来说,朋友仍需面对一系列现象,仍有一系列关隘有待跨越。

  首先都要进一步追问的是,那个作为“原象”的精神之象怎样是一切事物给予朋友的前提?是由于说,原象是怎样使事物给予朋友成为是由于的?更具体问,原象都是具体的空间价值形式和时间形式,没办法 ,它又怎样使事物在空间与时间中给予朋友?不得劲首没办法 问:原象怎样具有时间维度,以使一切通过原象给予朋友的事物具有时间形式?不管是事物的形象,还是意义,都是在时间形式中给予朋友的,为什么我么我让,追问原象的时间性居于成为首先都要加以回答的先导性现象。

  从“思”的淬硬层 说,上方的现象也这种 这种 我:作为本原之思,“象思”怎样是两种时间性居于,以至它都后能 让在这种 本原之思中给予朋友的事物具有时间形式并展现其各种价值形式?在这种 现象基础上,朋友才有是由于进一步讨论一有有一一好几个 关键现象:本原的“象思(维)”怎样产生出概念之思(维),真我怎样转身扮演起了非我?这种 现象的解答,都后能 真正说明,由概念构造起来的实体世界为哪些地方都是朋友的这种 这种 我世界,而的确是一有有一一好几个 让朋友飘零其中的异乡他邦。这种 工作的完成,无疑是哲学的返乡之旅至为关键的一道关口。

  当然,王树人先生觉得没办法 意识到这种 现象的重要性,他在著作里和私下的讨论中,也试图面对这种 现象。他把语言看作概念产生的关键。也这种 这种 我说,是语言使朋友进入了概念之思。现象是,语言有多种言说最好的依据,它觉得一定要以概念进行言说,甚至它首先并都是以概念进行言说。概念的给出,觉得与语言相关,但终究是以思想(意识)两种的活动为根本。是由于思想(意识)不进行自身同一物的构造活动,也就不必有概念物再次出现。一切概念物必定首先是一自身同一物,而自身同一物则是第一概念物。在思想的最初构造活动中,概念与其相应的概念物是一块儿给出的:让物在概念中呈现出来与给出该物之概念是同一有有一一好几个 活动的同一件事。思想正是通过构造自身同一物从“无”过渡到“有”。借用王先生的术语,也这种 这种 我说,当“思”从与“思”共在于无的“原象”里夺取片断以作为两种选折 物——这,“思”也就现在现在刚开始 了其概念之思;无形无式无态的“象”也才现在现在刚开始 自我遮蔽又自我呈现为有形有式有态的万有。这种 这种 ,“有”的世界是思想在寻找选折 性活动中给出来的一有有一一好几个 片面的世界。思想在构造自身同一物的活动中,要借能够语言在命名活动中给出的名称,为什么我么我让命名之名觉得这种 这种 我概念。是由于把语言看作是本原之思向概念之思转化的关键,没办法 也就是由于,只能放弃语言,才是由于回到本原之思,也即王先生所说的“象思”。这等于说,语言与本原世界无关,语言在本真居于之外。然而,在我看来,这将使思想、语言和真理现象陷入巨大风险之中。朋友要有能力从异乡解放出来,回到这种 这种 我世界,但朋友都是这种 这种 我是由于回到混沌;朋友也需有能力从概念演算的迷执中摆脱出来,回到思想两种,但并都是要放弃理性,退至无理性。真理没了概念中,但一定在理性里。朋友觉得有是由于破万有而悟真无,乃在于朋友永远置身于自由理性之中。简单说,正是自由理性使朋友有是由于了悟一切,使朋友有能力进行解放与返乡。

  不过,上方的讨论只涉及王先生这部作品的基础每段,却并没办法 涉及它的主体每段。在“象思维”理论基础上对中国传统思想进行重新阐述,构成了这部作品的主要内容。这种 这种 ,它有一有有一一好几个 副标题叫“‘象思维’视野下的智慧网网”。是由于说基础每段标识着王先生的返乡之旅到达的最远之处,没办法 ,对中国传统思想的一系列解读则是他向读者展现的返乡见闻。其中,对老庄、佛禅以及传统诗-画的阐明,尤显悠远、灵动而感人。

  觉得朋友是由于不必完整性赞同王先生对传统思想的理解,为什么我么我让,朋友却与否由于不因他的“返乡见闻”而油然升起穿越亘古的乡愁。因这横贯古今的乡愁,朋友的记忆永久保持着开放性,朋友的未来永远打开着希望和梦想。

  注释:

  1 荷尔德林的《返乡——献给乡朋友》,参见钱春绮等编译《德国抒情诗选》,1988年,陕西人民出版社。

  2 见贺知章《回乡偶感》二首之一“离别家乡峥嵘旧时光多”。

本文责编:jiangxiangling 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益综合 > 天益读书 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/23392.html 文章来源:《文景》2007年4期