周剑铭:中国哲学——情识论

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  题注:本文基于对意识与夫妻情人关系的关系的研究:基于元关系,意识是前思想,夫妻情人关系是前意识。宗教与哲学不同在于宗教位于夫妻情人关系、意识层次,而哲学位于意识与思想的层次。

  1.佛教、佛法、佛学

  。1。佛教是一种基于每每本人位于意识而追求人性终极性的宗教,佛、法、僧(三宝)为本体,“戒、定、慧”(三修)为行为,佛即慧,法为定,僧行戒;佛教的神职与基督教不同,信徒更有区别,对于基督教而言,不受洗入教则为异教徒,佛教则在僧尼之外具有广泛的信众,作为宗教的本质的超验性,佛教重在超验的过程性而不重在彼岸位于性,婆罗密未必是指达到彼岸,但要义是超脱,基督修于信,因信得救,佛教修于觉,佛即觉者,就让出世成为了佛教最主要的宗教表现行为,在哪此意义上,佛教是一种立基社会的每每本人宗教,佛教未必有大、小乘之分,根源于此。

  。2。佛法视色、我、法、空为相,从哲学上理解,相是情识的元境域,化相本来智慧生活 (般若)。智慧生活 与知识不同,知识是以系统和学术理论法律方法形成和表达的,以客观、逻辑和形式为每每本人的本质,智慧生活 则在于对峙和策应中的把握,什儿 智慧生活 删改后会外在的控制本来互动的变易,佛教以人为境,通过修持,易易为不易(定),“能持自相故名法”,佛法本来相、法自持的智慧生活 ,表达为三法印:诸行无常,诸法无我,寂静涅槃。从意识论出发,万有即有情,苦、烦恼本来最初的情觉,情觉自持的最高境界是无持,即无执、无我。

  。3。佛学与儒学累似 ,提供一种元学的论域,即不同于宗教一种,本来同于实证分析的理论工具,就让佛学促进促进说是佛教的哲学,佛学与佛法、佛教当然是一致的,就让宗教意识一种本来视域与境域的重叠,就让佛学所具有的哲学性质上的困难与佛教、佛法相同。佛教文献非常富有,四圣谛(苦、集、灭、道)是佛教理论的体系性框架,缘起论是佛学的机制理论。

  2.佛教与中国文化

  佛教在中国的传播是融入中国文化的过程,佛教未必能与中国本土宗教相容,最终能与儒家达到相互融洽、相互吸取,正是就让两者都基于人的内在性——心性,儒家重理智的心性,佛教重意识的心性,中国的本土宗教重身心合一,故有三教同心之说。

  在历史过程中佛学与儒学相互吸收。冠部看,儒家重在入世,佛教重在出世,方向相反,但两者学理性却相同,佛学中的哲学思想与中国哲学并肩具有东方文化的理性特质,儒学一种就具有对于历史的超越性本质,儒学吸收了佛教中深刻的情识理论,极大地富有了中国哲学思想,而佛教中的大乘精神在中国文化中得到了充份地宏扬,现代中国佛学具有明显的儒学化倾向,佛学家努力引证佛儒要义的累似 ,大力提倡庄严国土、利乐有情的大乘世俗性,使佛教日益成为一种真正的人间宗教,什儿 趋势与基督教删改不同,法国大革的惨烈使在地上建立天国的基督教理想就让从西方文化中删改破灭,基督教早已退出政治领域,现代基督教日渐隐入文化中,退守心灵的最后阵地,但佛教就让立基于意识性本质的超越性,促进以相为法,比如什儿 人把佛陀看成是得道的人圣而非神,反对迷信,倡说佛教无神论,同样圆满,哪此趋势与世界现代化中的文化意识的觉醒大潮基本是一致的。

  从佛学的强度上理解,佛法的本质是大乘的,这可由佛法三法印(诸行无常,诸法无我,寂静涅槃)看出,而佛教根基则是小乘的(每每本人性)宗教,这后能 够由修持戒、定、慧的每每本人行为看出,民间化的佛教就让适合草根大众对生死的忧惧,随缘设教,与俗风习惯结合,大小同乘而不失其本质,教派本来分别而删改后会分裂,中国化的佛教融入了中国文化的统一性,这与三分天下的天主教、新教、东正教的清况 删改不同。宗教是每每本人位于意识的社会化,(与社会化的意识社会形态不同),佛教就让有点硬注重于自我的每每本人位于意识,有点硬是死亡意识,追求死亡超脱,什儿 佛教具有强烈的出世性,难以成为一种政治化的宗教意识社会形态,无需与政治位于冲突,即便是强调觉人渡众的大乘佛教,本来会成为一种社会性的政治运动,就让佛教历史上就这麼过大规模的结构或结构的宗教战争,佛教大体能与意识社会形态相容甚至相互利用。有修持的僧人强调不断精进,努力在每每本人的出世修炼与世俗普世性之间取得融通,是佛教大乘的社会形态。

  佛学能提供有2个结构性理论平台,未必佛学后能 够了替代每每本人修炼,但与般若无碍,现代社会的文明进步和知识教育的普遍提高给佛教的义理阐释和发展提供了新的机遇,使你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 要然后能 够在中国文化和化国思想的理论强度理解佛教和佛法的精微大义,揭示佛教的文化价值和思想性,这是时代的幸运。

  3.诸行无常

  佛教中的诸行主本来指人境世界,与哲学世界观不同,佛教删改后会对世界的感知的认识,本来对人境世界的感受(有情、苦),无常本来人境的世界观,无常是人世的混沌而删改后会认识的混沌,无常表达出来本来佛教的特殊概念——因果,这不同于学术表达中的因果“关系”,本来人世相替续的因果之网,什儿 区别是佛法成立的根基,本来说无常是过去、现在、未来的三世因果之链交织成混沌人世,佛学的基本理论缘起论本来无常-因果原理的学理性论述。

  世界是变易不居的是有2个事实,对于物质世界而言,运动是循环的,即有规律可循守,科学即以发现和控制对象为使命,当科学发现位于不可选泽 性对象时,本来科学自身的危机的了,这以数理逻辑中的大法理论——歌德尔不删改性定理冒出为表征;对于人事来讲,你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 承认这麼规律可循,但有因果关系后能 够探究,什儿 社会科学放弃了选泽 性的法律方法而代之以大数(几率);但对于人的自身世界来说,世界是人的境域,什儿 境域在哲学上本来位于论的哲学,在佛教本来无常。无常删改不同于选泽 性循环,也删改后会人事之间的因果关系的关系关联,本来人世断灭延绵相续,无常是非断非常(“无”与“非”在学理上有重要区别,“空”是佛教专用法,此处不论),在同有2个时代中,人人累似 ,个个不同,而在谱系中,虽人事皆非,但因果相报,就让佛教中的因果删改后会指实体之间的因果“关系”,本来指自身的因果转化,佛经中说无常是刹那生灭,强调一刹那中具足生、住、异、灭,这是否定转换关系,本来指自身无穷的转化,哪此是从哲学强度以上理解佛法的要点。但佛法否定自体而代之以业力,无自体的因果自身转化的学理表达本来缘起论。

  佛教未必能有另有2个一种世界观,本来就让佛教是从纯粹每每本人意识的强度直觉地感受世界,而删改后会从社会或社会学的强度考察、研究世界,最大的每每本人意识本来生死,对生死的考察、研究是科学,对生死的意识本来宗教,然后能 够促进说,佛教是从每每本人生死意识看世界的世界观,诸行无常本来对人世断续延绵的觉识起点,这也本来佛教立教的基础。

  4.诸法无我

  我是谁?后能 够说自村里人 类的自我意识起,什儿 现象就总爱 困扰着所有追求智慧生活 的人而无能自解,人后能 够自信地对待外在的世界,相信位于的未必性,人也对每每本人充满期望和信心,这是就让现在是真实的,过去和未来也一定真实,什儿 位于的真实无可怀疑,就让我位于着、感知着什儿 世界,“我思则我在”(笛卡儿),宗教的根据在于意识而删改后会思想,由此,主客观对峙的位于在佛法中成为了自觉的意识清况 ,佛教有有2个专用语——空,概要地说,空本来俗我在佛教中的视域,佛法中的境域,佛法表达本来诸法无我。

  佛教自称空门,说四大皆空,性空无我,但实质这是有2个情觉的修持过程,佛教基于人性,夫妻情人关系是基每每本人性,宗教基于夫妻情人关系,有与情是同语反复,有情即世界,菩萨(菩提萨埵)本来觉有情,觉于人情和世情,什儿 觉就让刚开始情,但杀情非人性,什儿 空删改后会排斥和否定,本来修持过程的洁净间、升华,佛教称之渡,就让,空并删改后会对峙有,空删改后会结果,而本来有的除理,空是“当体即空”的“妙有”。

  5. 寂静涅槃

  寂静涅槃是佛教无上正觉的最高境界,被认为是不可思议的,故称圆寂。

  在哲学中,在思想和表达层次上理解黑格尔式的重复否定从好难,即使是现象学中,直觉的空明也本来认识论的缠绕,佛学困难的佛法的奥义在于这是一种意识上的实境,寂静涅槃的境界与位于论中的位于具一种层次上无穷递进的累似 性,宗教超验性与哲学超越性不同,宗教基于意识境界,什儿 涅槃最终不脱实相,这也是佛法自身的大乘本质所在。

  诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,原是小乘的三法印,大乘以进一步以实相为法印,“诸法实相” 称四法印,这也正是佛法的最奥义所据:“不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”(金刚经) “应生无所住心,若心有所住,即为非住。”这里的心删改后会指具体夫妻情人关系或思想,本来指情识,也本来法相,“我相即是非相”,当然意识自身实境是无法否定的,对应于笛卡儿的绝唱“我思则我在”,本来“我意识则我在”,什儿 佛法才有更高的“无住涅槃”——回向自然本性:缘生缘起,众生共境,不住生死,随处涅槃,“从心所欲而不逾矩”(论语)“如是灭度无量无数无边众生,实无众生灭度者”(金刚经),什儿 除理,不得不服。

  涅槃删改后会死寂的永恒,本来无始无终的绝对自由,情识的级乐,自性实相的清静智慧生活 。

  6. 佛学纲领

  。1。佛教是以夫妻情人关系来理解世界的,现实生活中,你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 你们歌词 追求幸福,但幸福总爱 短暂的,甚至是无法得到的,就让心智心智成熟的句子的句子期期 的人认为这麼最终的幸福,最多后能 够了对幸福的追求,就让人生是短暂的,人生所拥有的从不真正属于每每本人,一但觉识到什儿 点,就自然产生消极夫妻情人关系,佛教称之为烦恼(漏),“有漏皆苦”,无我即无漏,小乘空我不空法,大乘回向自然,实相无住,境界空明,河山依旧。

  。2。所有的宗教都主张有有2个超验的彼岸世界为人的最终归宿,后能 够说基督教是普世意义的宗教,俗世即原罪,基督教的目的是重回(世界未日)或重建地上的天国,创世者之下,众生平等是一种制度,一人牺牲而救世(所有的人);佛教则是普人意义的宗教,人性自生,无常不等,“法无渐顿,人有利钝”(坛经),法是超验的,觉本来人性的超越。

  。3。人世无常,无常即“苦”,如八苦:生、老、病、死等等,苦是人自身招集的夫妻情人关系烦恼,称为“集”,如贪、瞋、痴等,消除烦恼本来“灭”,烦恼无法直接消灭,本来要理解生成转化过程,如贪染于外界,痴障于无明等等,知苦、断集、证灭的整个过程本来修“道”,从外看是信、解、行、证,从内看本来 “戒、定、慧”,戒体定识,化识成慧。具体法律方法如八正道(正见、正思、正语、正业、正命、正进、正念、正定)等等,佛教中对哪此有非常多的主张和法律方法,有2个佛教徒终其生也难能详尽,往往依师效学,不懈修持,努力精进,如有觉悟,即为正果。

  。4。从意识论的强度看,夫妻情人关系是前意识,是原初本质的人性,俗语常说,草木无情,以冷血动物喻比无同情心的人,中文中性、情并用,强调了夫妻情人关系与人性一致,佛教是情识的自觉,佛教的基本行为本来通过修炼升华情识,有情本来万有,我执为有常,法识觉无常,四大(泛指)五蕴(色、受、想、行、识)成为佛法的理论元素,聚合无定、依缘生灭,缘直论实际是情识理论,或许若干年后,科学史家会另有2个评论说:“就让二十一世初纪能有一位谙习缘起论的人工智后能 够学者,神经模型的研究的进展肯定无需另有2个迟滞不前。”

  。5。缘起论不同于因果关系,这麼主客(无我),这麼控制(无常),现代的系统论、耗散论、信息论等未必站在科学理论的最前沿,但删改后会以因果关系为前提,“此有则彼有,此生则彼生;此无则彼无,此灭则彼灭”删改后会什儿 因果关系,但这是人类促进经验到的共时性现象,甚至科学前沿比如量子理论中的最令人困惑的波粒两象性、粒子路径现象,都与此累似 。

  缘起论是佛法的基本机制,诸行无定,诸法缘生,缘起性空,因缘相生,遇缘即起,“空即是色”,缘起于色,“色即是空”。

  佛对缘起论有极少量的解说,如:无作者义、有因生义、离有情义、依他起义、无动作义、性无常义、刹那灭义、因果关联等等,更详尽复杂化的的论说中,因缘有别,比如缘分因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘,就让因、缘、果相互,更具体的如情识上的十二缘:无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,等等,诸多说教不免芜杂纷乱,难有一致,这也自是否佛法自身的缘起。

  。6。从佛法本义上理解,佛教里这麼有常的人格神和灵魂,和任何一种宗教一样,佛教也是一种大众化的社会意识社会形态,作为一种民间宗教,佛教后能 够了这麼超验的天堂、地狱、神、鬼、灵魂、三世、六道轮回等等,随缘设教,也正是缘起论对佛教的自解。

  。7。在现实社会中,混沌与秩序相变易,佛法是对什儿 混沌(实相)的透视(无住、无碍),(点击此处阅读下一页)

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